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Monumental obra da fé católica, obra de referência, indispensável para os párocos, coordenadores de catequese, seminários e casas de formação teológica, que deve ser colocada no conjunto das obras de estudo dos que desejam aprofundar, enriquecer e iluminar o seu conhecimento dos elementos da fé católica. Contém a práxis concionatória, um sumário catequístico, um índice esquemático e um índice analítico-remissivo, para facilitar o seu estudo e compreensão.

Monumental obra da fé católica, obra de referência, indispensável para os párocos, coordenadores de catequese, seminários e casas de formação teológica, que deve ser colocada no conjunto das obras de estudo dos que desejam aprofundar, enriquecer e iluminar o seu conhecimento dos elementos da fé católica. Contém a práxis concionatória, um sumário catequístico, um índice esquemático e um índice analítico-remissivo, para facilitar o seu estudo e compreensão.

Monumental obra da fé católica, obra de referência, indispensável para os párocos, coordenadores de catequese, seminários e casas de formação teológica, que deve ser colocada no conjunto das obras de estudo dos que desejam aprofundar, enriquecer e iluminar o seu conhecimento dos elementos da fé católica. Contém a práxis concionatória, um sumário catequístico, um índice esquemático e um índice analítico-remissivo, para facilitar o seu estudo e compreensão.

Monumental obra da fé católica, obra de referência, indispensável para os párocos, coordenadores de catequese, seminários e casas de formação teológica, que deve ser colocada no conjunto das obras de estudo dos que desejam aprofundar, enriquecer e iluminar o seu conhecimento dos elementos da fé católica. Contém a práxis concionatória, um sumário catequístico, um índice esquemático e um índice analítico-remissivo, para facilitar o seu estudo e compreensão.

Monumental obra da fé católica, obra de referência, indispensável para os párocos, coordenadores de catequese, seminários e casas de formação teológica, que deve ser colocada no conjunto das obras de estudo dos que desejam aprofundar, enriquecer e iluminar o seu conhecimento dos elementos da fé católica. Contém a práxis concionatória, um sumário catequístico, um índice esquemático e um índice analítico-remissivo, para facilitar o seu estudo e compreensão.

A vida e os milagres desta santa prodigiosa constituirão o objeto desta breve história, que desejamos resumir quanto possível para que, sem perder o interesse que por si tem, possa ser proveitosa aos seus devotos. Santa Rita se nos oferece como modelo nos diversos estados da vida cristã pelos que pode passar a mulher. Leiam, todas, a vida de Santa Rita; pensem, meditem nela, e encontrarão belos exemplos a imitar. As filhas, as jovens, aprenderão o carinho, a docilidade, a obediência devida aos seus pais. A mulher casada verá, no proceder de Santa Rita, os deveres que tem a cumprir em relação ao marido e à educação dos filhos. As viúvas encontrarão em Santa Rita a piedosa resignação que o seu estado exige, depois de ter gozado delícias e satisfações na vida conjugal, misturadas, em muitos casos, de agruras e espinhos. E podem aprender com ela, finalmente, as religiosas, a serem verdadeiramente caridosas e diligentes no serviço de Deus.

A vida e os milagres desta santa prodigiosa constituirão o objeto desta breve história, que desejamos resumir quanto possível para que, sem perder o interesse que por si tem, possa ser proveitosa aos seus devotos. Santa Rita se nos oferece como modelo nos diversos estados da vida cristã pelos que pode passar a mulher. Leiam, todas, a vida de Santa Rita; pensem, meditem nela, e encontrarão belos exemplos a imitar. As filhas, as jovens, aprenderão o carinho, a docilidade, a obediência devida aos seus pais. A mulher casada verá, no proceder de Santa Rita, os deveres que tem a cumprir em relação ao marido e à educação dos filhos. As viúvas encontrarão em Santa Rita a piedosa resignação que o seu estado exige, depois de ter gozado delícias e satisfações na vida conjugal, misturadas, em muitos casos, de agruras e espinhos. E podem aprender com ela, finalmente, as religiosas, a serem verdadeiramente caridosas e diligentes no serviço de Deus.

A vida e os milagres desta santa prodigiosa constituirão o objeto desta breve história, que desejamos resumir quanto possível para que, sem perder o interesse que por si tem, possa ser proveitosa aos seus devotos. Santa Rita se nos oferece como modelo nos diversos estados da vida cristã pelos que pode passar a mulher. Leiam, todas, a vida de Santa Rita; pensem, meditem nela, e encontrarão belos exemplos a imitar. As filhas, as jovens, aprenderão o carinho, a docilidade, a obediência devida aos seus pais. A mulher casada verá, no proceder de Santa Rita, os deveres que tem a cumprir em relação ao marido e à educação dos filhos. As viúvas encontrarão em Santa Rita a piedosa resignação que o seu estado exige, depois de ter gozado delícias e satisfações na vida conjugal, misturadas, em muitos casos, de agruras e espinhos. E podem aprender com ela, finalmente, as religiosas, a serem verdadeiramente caridosas e diligentes no serviço de Deus.

A vida e os milagres desta santa prodigiosa constituirão o objeto desta breve história, que desejamos resumir quanto possível para que, sem perder o interesse que por si tem, possa ser proveitosa aos seus devotos. Santa Rita se nos oferece como modelo nos diversos estados da vida cristã pelos que pode passar a mulher. Leiam, todas, a vida de Santa Rita; pensem, meditem nela, e encontrarão belos exemplos a imitar. As filhas, as jovens, aprenderão o carinho, a docilidade, a obediência devida aos seus pais. A mulher casada verá, no proceder de Santa Rita, os deveres que tem a cumprir em relação ao marido e à educação dos filhos. As viúvas encontrarão em Santa Rita a piedosa resignação que o seu estado exige, depois de ter gozado delícias e satisfações na vida conjugal, misturadas, em muitos casos, de agruras e espinhos. E podem aprender com ela, finalmente, as religiosas, a serem verdadeiramente caridosas e diligentes no serviço de Deus.

A vida e os milagres desta santa prodigiosa constituirão o objeto desta breve história, que desejamos resumir quanto possível para que, sem perder o interesse que por si tem, possa ser proveitosa aos seus devotos. Santa Rita se nos oferece como modelo nos diversos estados da vida cristã pelos que pode passar a mulher. Leiam, todas, a vida de Santa Rita; pensem, meditem nela, e encontrarão belos exemplos a imitar. As filhas, as jovens, aprenderão o carinho, a docilidade, a obediência devida aos seus pais. A mulher casada verá, no proceder de Santa Rita, os deveres que tem a cumprir em relação ao marido e à educação dos filhos. As viúvas encontrarão em Santa Rita a piedosa resignação que o seu estado exige, depois de ter gozado delícias e satisfações na vida conjugal, misturadas, em muitos casos, de agruras e espinhos. E podem aprender com ela, finalmente, as religiosas, a serem verdadeiramente caridosas e diligentes no serviço de Deus.

Embora tenha sido escrito na época das mudanças nas leis sobre o matrimônio para facilitar o divórcio na Inglaterra (no início do século XX), não se trata de um libelo contra o divórcio, mas de uma defesa ao matrimônio. Para Chesterton, divorciar-se é, literalmente, descasar-se. Portanto, para desfazer algo é preciso saber antes se essa coisa está feita. A discussão pode parecer antiga, mas o mundo moderno adotou o divórcio como exemplo de liberdade. Chesterton pretende apenas demonstrar que o divórcio está longe de ser um ato de liberdade, pois a quebra de um voto de confiança, de comprometimento, não afeta apenas o fundamento da família, mas também de toda a sociedade que não funciona sem o voluntarismo de se manter intactos os compromisso assumidos. Sobre o autor: Gilbert Keith Chesterton foi um jornalista e escritor inglês, nascido em Londres em 29 de maio de 1874. Foi educado na escola de St. Paul e em seguida ingressou na Slade School of London para estudar artes. A sua família era anglicana, mas em 1922 Chesterton se converteu ao Catolicismo por influência do escritor Hilaire Belloc, com quem mantinha grande amizade.

Um olhar, ainda que seja parcial, sobre tudo o que está acontecendo, faz descobrir um mundo que, inclusive por medo do fundamentalismo islâmico, parece querer substituir toda tradição religiosa por uma ética laica fundada nos direitos humanos, concebidos como negociáveis ou modificáveis. É uma ética que tende a se configurar como religião, que compreende e supera todas as demais, e que deveria garantir o progresso universal e a convivência pacífica de qualquer forma de diversidade. No entanto, a própria recusa em mencionar as raízes cristãs do Velho Continente na Constituição Européia é um sintoma inquietante de uma situação muito generalizada sobre a condição dos direitos humanos, esses mesmos direitos aos quais todas as organizações internacionais fazem referência, mas que, ao longo dos anos, foram perdendo sua característica originária de código ético e também o seu vínculo com a Revelação judaico-cristã. Pouco a pouco os direitos humanos se converteram na base ideológica de um relativismo totalitário que busca eliminar toda e qualquer referência a um direito natural. Ergue-se, assim, uma espécie de religião laica, sem um fundamento superior ao qual se possa recorrer em caso de conflitos. Insinua-se como fundamentada em si mesma para estabelecer as normas de organização de uma nova consciência coletiva que, carente de valores sólidos, é sempre modificada conforme as oportunidades e conveniências.

Um olhar, ainda que seja parcial, sobre tudo o que está acontecendo, faz descobrir um mundo que, inclusive por medo do fundamentalismo islâmico, parece querer substituir toda tradição religiosa por uma ética laica fundada nos direitos humanos, concebidos como negociáveis ou modificáveis. É uma ética que tende a se configurar como religião, que compreende e supera todas as demais, e que deveria garantir o progresso universal e a convivência pacífica de qualquer forma de diversidade. No entanto, a própria recusa em mencionar as raízes cristãs do Velho Continente na Constituição Européia é um sintoma inquietante de uma situação muito generalizada sobre a condição dos direitos humanos, esses mesmos direitos aos quais todas as organizações internacionais fazem referência, mas que, ao longo dos anos, foram perdendo sua característica originária de código ético e também o seu vínculo com a Revelação judaico-cristã. Pouco a pouco os direitos humanos se converteram na base ideológica de um relativismo totalitário que busca eliminar toda e qualquer referência a um direito natural. Ergue-se, assim, uma espécie de religião laica, sem um fundamento superior ao qual se possa recorrer em caso de conflitos. Insinua-se como fundamentada em si mesma para estabelecer as normas de organização de uma nova consciência coletiva que, carente de valores sólidos, é sempre modificada conforme as oportunidades e conveniências.

A grandeza de São José provém de três fontes: primeiro, de suas relações com o Verbo Encarnado; segundo, de suas relações com a Santíssima Virgem; terceiro, de suas relações com a Igreja. Consideramos esta tríplice coroa que cinge a fronte do glorioso Patriarca. Primeiro, São José foi predestinado a cumprir, com relação ao Verbo Encarnado, e exercer junto a Ele um ofício todo particular: ele devia ser o guardião autorizado d #39;Aquele que, como sacerdote e vítima, conjuntamente, ofereceria a Deus o sacrifício do nosso resgate, e por conseqência deveria cooperar em qualidade de ministro escolhido à obra de nosso resgate. É a ele igualmente que Deus confiou o cuidado de Jesus nas coisas e eventos temporais. Ainda, como cabeça da casa, nenhuma pessoa, exceto a Virgem Santa, foi mais próxima que ele da pessoa sagrada do Salvador. Era, pois, justo que a obra da redenção de Jesus Cristo fosse distribuída sobre São José de uma maneira mais eficaz àquele que foi unido por vínculos tão apertados.

A mente moderna vê-se forçada na direção do futuro pela sensação da fadiga - não isenta de terror - com que contempla o passado. Ela é propelida para o futuro. Para usar uma expressão popular, é arremessada para meados da semana que vem. E a espora que a impulsiona avidamente não é uma afeição genuína pela futuridade, pois a futuridade não existe, pois que ainda é futura. É antes um medo do passado: um medo não só do mal que há no passado, senão também do bem que há nele. O cérebro entra em colapso ante a insuportável virtude da humanidade. Houve tantas fés flamejantes que não podemos suportar houve heroísmos tão severos que não somos capazes de imitar empregaram-se esforços tão grandes na construção de edifícios monumentais ou na busca da glória militar que nos parecem a um tempo sublimes e patéticos. O futuro é um refúgio onde nos escondemos da competição feroz de nossos antepassados. São as gerações passadas, não as futuras, que vêm bater à nossa porta.

A mente moderna vê-se forçada na direção do futuro pela sensação da fadiga - não isenta de terror - com que contempla o passado. Ela é propelida para o futuro. Para usar uma expressão popular, é arremessada para meados da semana que vem. E a espora que a impulsiona avidamente não é uma afeição genuína pela futuridade, pois a futuridade não existe, pois que ainda é futura. É antes um medo do passado: um medo não só do mal que há no passado, senão também do bem que há nele. O cérebro entra em colapso ante a insuportável virtude da humanidade. Houve tantas fés flamejantes que não podemos suportar houve heroísmos tão severos que não somos capazes de imitar empregaram-se esforços tão grandes na construção de edifícios monumentais ou na busca da glória militar que nos parecem a um tempo sublimes e patéticos. O futuro é um refúgio onde nos escondemos da competição feroz de nossos antepassados. São as gerações passadas, não as futuras, que vêm bater à nossa porta.

Embora tenha sido escrito na época das mudanças nas leis sobre o matrimônio para facilitar o divórcio na Inglaterra (no início do século XX), não se trata de um libelo contra o divórcio, mas de uma defesa ao matrimônio. Para Chesterton, divorciar-se é, literalmente, descasar-se. Portanto, para desfazer algo é preciso saber antes se essa coisa está feita. A discussão pode parecer antiga, mas o mundo moderno adotou o divórcio como exemplo de liberdade. Chesterton pretende apenas demonstrar que o divórcio está longe de ser um ato de liberdade, pois a quebra de um voto de confiança, de comprometimento, não afeta apenas o fundamento da família, mas também de toda a sociedade que não funciona sem o voluntarismo de se manter intactos os compromisso assumidos. Sobre o autor: Gilbert Keith Chesterton foi um jornalista e escritor inglês, nascido em Londres em 29 de maio de 1874. Foi educado na escola de St. Paul e em seguida ingressou na Slade School of London para estudar artes. A sua família era anglicana, mas em 1922 Chesterton se converteu ao Catolicismo por influência do escritor Hilaire Belloc, com quem mantinha grande amizade.

Um olhar, ainda que seja parcial, sobre tudo o que está acontecendo, faz descobrir um mundo que, inclusive por medo do fundamentalismo islâmico, parece querer substituir toda tradição religiosa por uma ética laica fundada nos direitos humanos, concebidos como negociáveis ou modificáveis. É uma ética que tende a se configurar como religião, que compreende e supera todas as demais, e que deveria garantir o progresso universal e a convivência pacífica de qualquer forma de diversidade. No entanto, a própria recusa em mencionar as raízes cristãs do Velho Continente na Constituição Européia é um sintoma inquietante de uma situação muito generalizada sobre a condição dos direitos humanos, esses mesmos direitos aos quais todas as organizações internacionais fazem referência, mas que, ao longo dos anos, foram perdendo sua característica originária de código ético e também o seu vínculo com a Revelação judaico-cristã. Pouco a pouco os direitos humanos se converteram na base ideológica de um relativismo totalitário que busca eliminar toda e qualquer referência a um direito natural. Ergue-se, assim, uma espécie de religião laica, sem um fundamento superior ao qual se possa recorrer em caso de conflitos. Insinua-se como fundamentada em si mesma para estabelecer as normas de organização de uma nova consciência coletiva que, carente de valores sólidos, é sempre modificada conforme as oportunidades e conveniências.

A mente moderna vê-se forçada na direção do futuro pela sensação da fadiga - não isenta de terror - com que contempla o passado. Ela é propelida para o futuro. Para usar uma expressão popular, é arremessada para meados da semana que vem. E a espora que a impulsiona avidamente não é uma afeição genuína pela futuridade, pois a futuridade não existe, pois que ainda é futura. É antes um medo do passado: um medo não só do mal que há no passado, senão também do bem que há nele. O cérebro entra em colapso ante a insuportável virtude da humanidade. Houve tantas fés flamejantes que não podemos suportar houve heroísmos tão severos que não somos capazes de imitar empregaram-se esforços tão grandes na construção de edifícios monumentais ou na busca da glória militar que nos parecem a um tempo sublimes e patéticos. O futuro é um refúgio onde nos escondemos da competição feroz de nossos antepassados. São as gerações passadas, não as futuras, que vêm bater à nossa porta.

A grandeza de São José provém de três fontes: primeiro, de suas relações com o Verbo Encarnado; segundo, de suas relações com a Santíssima Virgem; terceiro, de suas relações com a Igreja. Consideramos esta tríplice coroa que cinge a fronte do glorioso Patriarca. Primeiro, São José foi predestinado a cumprir, com relação ao Verbo Encarnado, e exercer junto a Ele um ofício todo particular: ele devia ser o guardião autorizado d #39;Aquele que, como sacerdote e vítima, conjuntamente, ofereceria a Deus o sacrifício do nosso resgate, e por conseqência deveria cooperar em qualidade de ministro escolhido à obra de nosso resgate. É a ele igualmente que Deus confiou o cuidado de Jesus nas coisas e eventos temporais. Ainda, como cabeça da casa, nenhuma pessoa, exceto a Virgem Santa, foi mais próxima que ele da pessoa sagrada do Salvador. Era, pois, justo que a obra da redenção de Jesus Cristo fosse distribuída sobre São José de uma maneira mais eficaz àquele que foi unido por vínculos tão apertados.

A grandeza de São José provém de três fontes: primeiro, de suas relações com o Verbo Encarnado; segundo, de suas relações com a Santíssima Virgem; terceiro, de suas relações com a Igreja. Consideramos esta tríplice coroa que cinge a fronte do glorioso Patriarca. Primeiro, São José foi predestinado a cumprir, com relação ao Verbo Encarnado, e exercer junto a Ele um ofício todo particular: ele devia ser o guardião autorizado d #39;Aquele que, como sacerdote e vítima, conjuntamente, ofereceria a Deus o sacrifício do nosso resgate, e por conseqência deveria cooperar em qualidade de ministro escolhido à obra de nosso resgate. É a ele igualmente que Deus confiou o cuidado de Jesus nas coisas e eventos temporais. Ainda, como cabeça da casa, nenhuma pessoa, exceto a Virgem Santa, foi mais próxima que ele da pessoa sagrada do Salvador. Era, pois, justo que a obra da redenção de Jesus Cristo fosse distribuída sobre São José de uma maneira mais eficaz àquele que foi unido por vínculos tão apertados.

Embora tenha sido escrito na época das mudanças nas leis sobre o matrimônio para facilitar o divórcio na Inglaterra (no início do século XX), não se trata de um libelo contra o divórcio, mas de uma defesa ao matrimônio. Para Chesterton, divorciar-se é, literalmente, descasar-se. Portanto, para desfazer algo é preciso saber antes se essa coisa está feita. A discussão pode parecer antiga, mas o mundo moderno adotou o divórcio como exemplo de liberdade. Chesterton pretende apenas demonstrar que o divórcio está longe de ser um ato de liberdade, pois a quebra de um voto de confiança, de comprometimento, não afeta apenas o fundamento da família, mas também de toda a sociedade que não funciona sem o voluntarismo de se manter intactos os compromisso assumidos. Sobre o autor: Gilbert Keith Chesterton foi um jornalista e escritor inglês, nascido em Londres em 29 de maio de 1874. Foi educado na escola de St. Paul e em seguida ingressou na Slade School of London para estudar artes. A sua família era anglicana, mas em 1922 Chesterton se converteu ao Catolicismo por influência do escritor Hilaire Belloc, com quem mantinha grande amizade.

A série O nome das coisas traz, para os pequeninos que estão aprendendo a falar, e também para os que estão aprendendo a ler, o nome de dez coisas, seguidos das belas ilustrações da catarinense Gisele Daminelli. Como é bom saber o nome das coisas! \"Quando deu a hora, a mamãe chamou o Francisco para almoçar. O que foi que ele viu lá?\". SUGESTÃO DE IDADE PARA LEITURA Leitura compartilhada: a partir de 1 anos Leitura independente: a partir de 3 anos Ilustrações: Gisele Daminelli

A série O nome das coisas traz, para os pequeninos que estão aprendendo a falar, e também para os que estão aprendendo a ler, o nome de dez coisas, seguidos das belas ilustrações da catarinense Gisele Daminelli. Como é bom saber o nome das coisas! \"Quando deu a hora, a mamãe chamou o Francisco para almoçar. O que foi que ele viu lá?\". SUGESTÃO DE IDADE PARA LEITURA Leitura compartilhada: a partir de 1 anos Leitura independente: a partir de 3 anos Ilustrações: Gisele Daminelli

A série O nome das coisas traz, para os pequeninos que estão aprendendo a falar, e também para os que estão aprendendo a ler, o nome de dez coisas, seguidos das belas ilustrações da catarinense Gisele Daminelli. Como é bom saber o nome das coisas! \"Num belo dia, o papai levou o Francisco para passear na fazenda. O que foi que ele viu lá?\" Ilustração: Gisele Daminelli SUGESTÃO DE IDADE PARA LEITURA: Leitura compartilhada: a partir de 1 ano Leitura independente: a partir de 3 anos

A série O nome das coisas traz, para os pequeninos que estão aprendendo a falar, e também para os que estão aprendendo a ler, o nome de dez coisas, seguidos das belas ilustrações da catarinense Gisele Daminelli. Como é bom saber o nome das coisas! \"Numa manhã de sol, a mamãe levou Catarina para fazer compras na feira. O que foi que ela viu lá?\" Ilustração: Gisele Daminelli SUGESTÃO DE IDADE PARA LEITURA: Leitura compartilhada: a partir de 1 ano Leitura independente: a partir de 3 anos

A série O nome das coisas traz, para os pequeninos que estão aprendendo a falar, e também para os que estão aprendendo a ler, o nome de dez coisas, seguidos das belas ilustrações da catarinense Gisele Daminelli. Como é bom saber o nome das coisas! \"Numa manhã de sol, a mamãe levou Catarina para fazer compras na feira. O que foi que ela viu lá?\" Ilustração: Gisele Daminelli SUGESTÃO DE IDADE PARA LEITURA: Leitura compartilhada: a partir de 1 ano Leitura independente: a partir de 3 anos

A série O nome das coisas traz, para os pequeninos que estão aprendendo a falar, e também para os que estão aprendendo a ler, o nome de dez coisas, seguidos das belas ilustrações da catarinense Gisele Daminelli. Como é bom saber o nome das coisas! \"Quando deu a hora, a mamãe mandou Catarina tomar banho. O que foi que ela viu lá?\" Ilustração: Gisele Daminelli SUGESTÃO DE IDADE PARA LEITURA: Leitura compartilhada: a partir de 1 ano Leitura independente: a partir de 3 anos

A série O nome das coisas traz, para os pequeninos que estão aprendendo a falar, e também para os que estão aprendendo a ler, o nome de dez coisas, seguidos das belas ilustrações da catarinense Gisele Daminelli. Como é bom saber o nome das coisas! \"Quando deu a hora, a mamãe mandou Catarina tomar banho. O que foi que ela viu lá?\" Ilustração: Gisele Daminelli SUGESTÃO DE IDADE PARA LEITURA: Leitura compartilhada: a partir de 1 ano Leitura independente: a partir de 3 anos

A série O nome das coisas traz, para os pequeninos que estão aprendendo a falar, e também para os que estão aprendendo a ler, o nome de dez coisas, seguidos das belas ilustrações da catarinense Gisele Daminelli. Como é bom saber o nome das coisas! \"Num sábado ensolarado, o papai levou Catarina ao zoológico. O que foi que ela viu lá?\" Ilustração: Gisele Daminelli SUGESTÃO DE IDADE PARA LEITURA: Leitura compartilhada: a partir de 1 ano Leitura independente: a partir de 3 anos